《良心论：传统良知的社会转化》致力于将中国传统的良知观念转向构建现代个人伦理学体系，立论新颖，视角独特，不啻为我国伦理学研究的一次开创新的探索与尝试。 本书是继梁启超《新民说》之后，现代中国的又一部伦理学力作。
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自由的思想，异端的权利 在纳粹阴云笼罩欧洲时，茨威格的这部传记是对法西斯独裁统治的强有力批判。
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我先把这枚党徽交出来， 交给组织，交给大家， 交给全省的几百成党员， 我的胸前已经不配 戴着它了——泰隆公司 案我有重大责任， 也许，我作为一个副省长， 一个有三十五年党龄的 党的干部， 我已经触犯党纪国法， 已经构成了犯罪， 已经成了党的败类。
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近代以来，中国传统社会体制崩溃，其伦理秩序和价值体系也趋解体，道德及社会重建之路安在？《良心论》深具本土关怀，依据传统资源，而又努力认识席卷全球的现代社会之性质特点，通过一种富有创意的思想转化，尝试构建出一种适应于现代社会的个人伦理学体系。这一体系以恻隐、仁爱为道德发端之源泉 以诚信、忠恕为处己待人之要义 以敬义、明理为道德转化之关键 以生生、为为为裙己关系之枢纽，是中国20世纪自《新民说》之后伦理学曲折发展的一个完成，也是新世纪的一个起步。同时，它在道德普遍根基方面也继康德之后和之外展开了一种富有意义的探讨。
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良心论 传统良知的社会转化 【正版】 【店主推荐，正版书放心购买，可开发票】
我在《良心论》中试图探讨的是一种生活在现代社会中的人的底线伦理学。《良心论》所要着力说明的与其说是良心，不如说是义务，即作为一个社会的合格成员所必须承担的义务，书中所说的“良心”主要是指对这种义务的情感上的敬重和事理上的明白——即一种公民的道德义务意识，道德责任感。作为个人修养高境界、具有某种关切的本体意义的良心不在我的视野之内，我想探究的是良心的社会定向而非自我定向，这一定位指向的目标是正直而非圣洁。我想雨果《悲惨世界》中的一段话是有道理的 “做一个圣人，那是特殊情形 做一个正直的人，那却是为人的
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这是一部美丽而又令人激动，乃至荡气回肠的小说，或者说，它是一部完全来自生活与时代的撼人写真，作家以其大手笔抒写了社会转型时期，关于人性和情感的裂变……
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良心的自由 从清教徒到美国宪法第1修正案 【正版书】 【店主推荐，正版书放心购买，可开发票】
《良心的自由》对于言论自由和信仰自由，几乎每天都有新的议题在共众传递，并且对美国宪法修正案内涵的关注从未减弱过，而这当中涉及的核心问题就是良心的自由。如果对于人类个人信念基础上的行动需要有限制，这种限制是怎样的？应该由谁来设定？良心该向谁负责？是制度？国家教会？还是唯独上帝？《良心的自由》追溯良心自由这个观念从帕金斯到麦迪逊及《权利法案》这段时期的演变过程。发源于英格兰的良心自由观念，之后在英国的北美殖民地开花结果，最终以美国宪法修正案的形式被制度化，在人类历史上奠定了信仰自由的原则。《良心的自由》作者将注意力特别集中在帕金斯、罗杰·威廉姆斯、威斯敏斯特大会、殖民地政策，以及各州与联邦的法律上，向读者展示了良心自由的观念如何奠定了美国思想的基础，并在随后的岁月中广为传播。到20
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何怀宏学术作品集—良心论【正版书】 【热销推荐，正版现货，全国三仓就近发货，物流快捷，欢迎选购！】
“天理良心”是维系社会不致崩溃的一道、也是最坚强的一道防线。……作者思考了这个对中国社会生死攸关的命根子问题，不但是勤奋地、勇敢地，而且是缜密地、系统地。就凭这一点，我想他不仅弥补了以往至少一百五十年的遗憾，而且值得受以后至少一百五十年的重视，直到普通和合理的道德规范在中国建立。 ——何光沪
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高校教师是一个特殊的教师群体。特殊，是因为他们不仅是教师，还是研究者或学者。随着新的社会形势的发展，大学教师也面临着严峻的问题：面对社会功利价值观的盛行，面对科研的压力，大学教师如何还能积极履行教书育人的职责？面对日渐疏离、松散的师生关系，大学教师如何重建师生关系？在利益与体制裹挟的学术氛围中，如何坚守学术研究的真实性、纯洁性？ 这些问题，本书通过教师的道德义务、教学责任、师生关系、学术道德和社会服务道德一一阐述。 编辑推荐篇章： P43 担负道德义务意味着什么 P80 解困教学责任 P130 为什么学术不端屡禁不止 P169 大学教师何以 风光 走穴
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一部渝东南古镇五十年变迁的雄奇篇章； 一轴中国西南乡村五光十色的民俗长卷。 50年风雨沧桑，湮没不了那么多动人的故事； 50年悠悠岁月，带不走那一串串闪光的名字。
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陆一良心说股事:你不知道的中国股市那些事【正版现货】 【热销推荐，正版现货，全国三仓就近发货，物流快捷，欢迎选购！】
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本书结集了净慧长老202年月日至2月8日在南北不同场合的二十多篇讲演稿，以呼吁良心为重点，所以就将书名定为《守望良心》，当年是作为内部资料印送结缘。长老圆寂五年后，幸蒙因缘和合，此书得以正式出版。“良心”一词，出自《孟子》，其文曰 “……人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？”这段话大义是说，仁义之心人皆有之。此仁义之心，即是人人天然本有的善良之心，就是良心。所谓“放其良心”，即此本自善良之心，由于内外不利因素的影响，使其渐渐流于不善，以无力加以收摄，习染日深，良知日蔽，以致弃善就恶，贪赃枉法，毁灭身家，贻害社会。所以我们要将失落的良知良能加以收拾，此即人生的修养。在我们的社会中，尽管只有为数不多的人丧失天理良心，但其危害性极大，影响很坏
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本书结集了净慧长老202年月日至2月8日在南北不同场合的二十多篇讲演稿，以呼吁良心为重点，所以就将书名定为《守望良心》，当年是作为内部资料印送结缘。长老圆寂五年后，幸蒙因缘和合，此书得以正式出版。“良心”一词，出自《孟子》，其文曰 “……人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？”这段话大义是说，仁义之心人皆有之。此仁义之心，即是人人天然本有的善良之心，就是良心。所谓“放其良心”，即此本自善良之心，由于内外不利因素的影响，使其渐渐流于不善，以无力加以收摄，习染日深，良知日蔽，以致弃善就恶，贪赃枉法，毁灭身家，贻害社会。所以我们要将失落的良知良能加以收拾，此即人生的修养。在我们的社会中，尽管只有为数不多的人丧失天理良心，但其危害性极大，影响很坏
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